Der Unterricht greift ein Thema auf, das für viele sowohl heikel als auch ein wenig tabuisiert ist: Was tut man, wenn man erlebt, dass Gebete nicht erhört werden, oder wenn es sich so anfühlt, als würden die Gebete blockiert, obwohl man an Gott glaubt und so gut man kann betet? Die Frustration, die viele kennen, wird in Worte gefasst: „Ich habe gebetet und gebetet, aber nichts geschieht, Gott antwortet nicht, ich spüre nichts.“ Zu Beginn wird eine Zeit beschrieben, in der der Glaube da war, die Kirche da war, die christliche Erziehung der Kinder da war, aber das Leben mit Gott sich wie eine trockene Wüste anfühlte, in der es weder Worte noch Bilder noch Erfahrungen von Gottes Gegenwart gab. „Name des Lehrers hier“ erzählt hier, wie es damals in seinem Gebetsleben hauptsächlich um Dinge ging, die Gott für ihn tun sollte, Antworten, die er erhalten sollte, Lösungen, nach denen er sich sehnte – mit ihm selbst im Mittelpunkt und Gott am Rande –, bis der Heilige Geist begann, alles umzukehren, sodass Gott im Mittelpunkt stand und er selbst an den Rand gerückt wurde.

Es wird betont, dass die Bibel viel konkreter über blockierte Gebete spricht, als vielen vielleicht bewusst ist. Eine der ersten Stellen, die erwähnt wird, ist die Erfahrung, zu lesen, dass einem Mann, der seine Frau nicht richtig behandelt, seine Gebete versperrt werden. Das öffnet einem die Augen dafür, dass es sich nicht nur um einen theoretischen Vers handelt, sondern um ein ganz praktisches Beispiel dafür, dass Beziehungen und die innere Einstellung tatsächlich das Gebetsleben beeinflussen. Es wird darauf hingewiesen, dass dies natürlich auch umgekehrt gilt – wenn eine Frau ihren Mann nicht richtig behandelt, hat das ebenfalls Konsequenzen. Daraus ergibt sich ein größeres Bild: Es gibt tatsächlich eine Reihe klarer biblischer Prinzipien, die entweder Gebetserhörung ermöglichen oder blockieren können, sodass Gott buchstäblich „ein taubes Ohr zeigt“. Es geht nicht darum, dass Gott gleichgültig ist, sondern darum, dass Er zu Seinem eigenen Wort steht und kein Leben segnen kann, das bewusst gegen Ihn gerichtet ist.

Das erste Grundprinzip, das dargelegt wird, ist, dass Sünde und Auflehnung gegen Gott trennen und den Weg zur Gebetserhörung versperren. Aus dem Buch Jesaja wird vorgelesen: „Der Arm des Herrn ist nicht zu kurz, um zu retten, seine Ohren sind nicht zu taub, um zu hören. Nein, es sind eure Sünden, die euch von eurem Gott trennen, eure Übertretungen verbergen sein Angesicht vor euch, sodass er nicht hören kann“ (Jes 59,1-2). Hier wird ganz deutlich gemacht, dass das Problem nicht darin besteht, dass Gott es nicht kann oder dass er den Klang verschlossen hat; es ist die Sünde, die einen Filter dazwischenlegt. Es wird erklärt, dass es nicht darum geht, dass man in etwas verfällt und es bereut, sondern um bewusste, anhaltende Sünde, von der man sich weigert, umzukehren. Solange man darauf besteht, diesen Weg zu gehen, wird Gott ihn nicht einfach bestätigen, indem er auf alles Mögliche andere antwortet; es wird in erster Linie zur Umkehr aufgerufen.

Als Nächstes wird über Motive gesprochen. In Psalm 66 heißt es: „Hätte ich Böses im Sinn gehabt, hätte der Herr mich nicht erhört. Doch Gott hörte, er lauschte meinem Gebet“ (Ps 66,18-19). Der Punkt ist, dass man durchaus für etwas beten kann, das an sich gut aussieht, dessen Motiv dahinter jedoch verkehrt ist: gesehen zu werden, Recht zu bekommen, Rache zu üben oder die eigene Position zu sichern. Gott durchschaut verborgene Motive vollkommen, daher macht es keinen Sinn, Ihm etwas vorzutäuschen. Es wird zu Ehrlichkeit im Gebet aufgerufen: die Dinge so zu sagen, wie sie sind, und manchmal auch laut das auszusprechen, wofür man sich schämt, weil es an sich schon eine Offenbarung sein kann – man hört, was tatsächlich im Herzen wohnt, und kann beginnen, es von Gott reinigen zu lassen.

Ein weiteres wichtiges Thema ist es, die Ohren vor Gottes Wort zu verschließen. Es wird aus dem Buch der Sprüche zitiert, wo es heißt, dass, wenn jemand seine Ohren vor der Belehrung verschließt, selbst sein Gebet für Gott ein Gräuel ist. Das wird so erklärt: Wenn man weiß, was Gott sagt, sich aber bewusst dafür entscheidet, es zu ignorieren – „Ich weiß zwar, dass da so steht, aber das trifft auf mich nicht wirklich zu“ –, dann verschließt man die Ohren. Wenn man dann später in einer Krise steht und zu Gott ruft, heißt es, dass das Gebet Abscheu weckt, nicht weil Gott den Menschen nicht liebt, sondern weil das Herz sich immer noch weigert, sich zu beugen. Dies dient auch als Warnung an kulturelle Christen, die die Worte der Bibel vielleicht schon oft gehört haben, aber nicht gehorchen wollen und Gott erst dann als „Lebensversicherung“ nutzen wollen, wenn alles in Flammen steht. Es wird erwähnt, dass Gott einem solchen Menschen immer noch in seiner Gnade begegnen kann, dass dies jedoch nichts ist, worauf man seine Theologie als normale Lebensweise gründen kann.

Es wird auch auf Ungerechtigkeit und die Vernachlässigung der Armen und Schwachen als Hindernis für Gebete hingewiesen. Das Buch Jesaja spricht von einem Volk, das den Altar des Herrn mit Tränen bedeckt, das Gott aber nicht erhören will, weil ihre Hände voller Blut sind und sie das vernachlässigt haben, worum Er sie eigentlich gebeten hatte. Die Sprüche sprechen von denen, die ihre Ohren vor dem Schrei der Armen verschließen und die selbst schreien werden, ohne eine Antwort zu erhalten. Es wird deutlich gemacht, dass dies nicht bedeutet, dass man in jeder Situation, in der Missbrauch vorliegt, unkritisch Geld ausgeben soll, sondern dass man sich der Not nicht einfach abwenden und gleichzeitig eine volle himmlische Antwort erwarten kann. Es werden Beispiele genannt, wie man den Missbrauch eines Süchtigen nicht finanziell unterstützt, sondern stattdessen mit Essen, Gesprächen und praktischer Nächstenliebe hilft und deutlich macht, dass die Hilfe vom himmlischen Vater kommt.

Vergebung und Versöhnung nehmen ebenfalls einen großen Platz im Unterricht ein. Es wird das Wort Jesu zitiert, dass, wenn wir nicht vergeben, auch unser Vater im Himmel unsere Verfehlungen nicht vergeben wird (Markus 11,26). Dies wird mit dem Gleichnis in Matthäus 18 über den Diener in Verbindung gebracht, dem eine riesige Schuld erlassen wurde, der sich aber selbst weigerte, eine weitaus geringere Schuld zu erlassen, und deshalb den Henkern übergeben wurde: „so wird auch mein himmlischer Vater mit jedem von euch verfahren, der seinem Bruder nicht von Herzen vergibt“ (Mt 18,35). Es wird offen darüber gesprochen, wie schwer es sein kann, Menschen zu vergeben, die einem wirklich wehgetan haben, aber es wird umgedreht: Wenn man die Tiefe dessen verstehen würde, was Gott vergeben hat, würde man niemals an Bitterkeit festhalten; dann gibt es etwas, das man nicht begriffen hat. Nicht, dass es sich leicht anfühlt, aber es ist notwendig, um Gottes Vergebung und damit die Gemeinschaft und das Gebetsleben nicht zu verschließen.

Ein eng verwandter Bereich ist die Versöhnung. Jesus sagt: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann sollst du dich zuerst mit ihm versöhnen, bevor du die Gabe darbringst (Mt 5,23-26). Die Unterweisung räumt mit der Vorstellung auf, dass immer der andere kommen muss; wenn man weiß, dass etwas nicht in Ordnung ist, wird man aufgefordert, die Initiative zu ergreifen, die Hand auszustrecken, zu einem Gespräch einzuladen und Frieden zu suchen, soweit es in der eigenen Macht steht. Es werden eigene Beispiele genannt, wie man Menschen, die etwas gegen einen hatten, auf eine Tasse Kaffee einlädt, um sich auszureden. Manche sagten Ja, andere sagten Nein, und es wird betont, dass man niemanden zwingen kann, aber dass man sicherstellen kann, dass die eigene Seite rein ist – und das hat alles mit Freimut gegenüber Gott zu tun.

Ehe und Beziehungen werden erneut mit eindringlichen Worten aus Maleachi und dem Ersten Petrusbrief thematisiert. In Maleachi beschreibt Gott, wie Er nicht mehr auf das Opfer achtet oder Gaben annimmt, weil der Mann seiner Jugendfrau untreu gewesen ist. Dies wird mit der Aufforderung in 1. Petrus 3,7 verknüpft: „Ebenso sollt ihr Männer in eurem Zusammenleben mit der Frau, der schwächeren Seite, Verständnis zeigen und eure Frau ehren, da ihr auch Miterben der Gnade des Lebens seid, damit eure Gebete nicht behindert werden.“ Der Begriff „schwächer“ wird hier nicht als minderwertig verstanden, sondern als etwas, das es zu schützen und zu ehren gilt. Die Aussage ist klar: Wenn ein Mann oder eine Frau bewusst untreu, hart oder verächtlich in ihrer Ehe lebt, wird dies zu einer Blockade im Gebetsleben führen, bis man sich bekehrt und reinen Tisch macht.

Ein weiteres großes Thema sind Heuchelei, Stolz und leere Worte im Gebet. Jesu Worte, nicht zu beten, um von Menschen gesehen zu werden, sondern in die eigene Kammer zu gehen und zu seinem Vater zu beten, der im Verborgenen sieht, werden gelesen, zusammen mit der Warnung, den Mund nicht so laufen zu lassen wie die Heiden, die glauben, sie würden wegen ihrer vielen Worte erhört (Mt 6,5-8). Es wird erklärt, dass Gott von langen, schön formulierten Gebeten oder wiederholten Phrasen ohne Herzblut nicht beeindruckt ist. Ein griechisches Schlüsselwort für „leere Worte“ wird als „mechanischer Wortschwall“ oder „wiederholtes Geschwätz ohne Herzensengagement“ erklärt. Dies dient dazu, diejenigen zu ermutigen, die glauben, nicht die richtigen Worte zu finden: Gott weiß, was wir brauchen, noch bevor wir beten – wichtig sind Ehrlichkeit, Dankbarkeit und das Engagement des Herzens, nicht rhetorische Perfektion.

Glaube gegenüber Zweifel und einem zweifelnden Geist wird ebenfalls als mögliche Blockade genannt. Jesu Worte, man solle zu dem Berg sagen, er solle sich ins Meer stürzen, ohne im Herzen zu zweifeln, werden zusammen mit dem Jakobusbrief, in dem es heißt, dass derjenige, der zweifelt, wie eine Welle ist, die hin und her geworfen wird, und dass ein zweifelnder Geist nicht damit rechnen soll, etwas vom Herrn zu erhalten (Jak 1,5-8). Es werden persönliche Geschichten erzählt, in denen es darum geht, aus etwas zu handeln, das eher religiöser Begeisterung als echtem Glauben glich – zum Beispiel, einem Handy zu befehlen, zu funktionieren, ohne wirklich im Glauben zu sein, sondern eher aus einer Mischung aus Druck und dem Wunsch, etwas zu beweisen. Da nichts geschah, wurde es zu einer demütigenden Erfahrung, aber auch zu einer Lektion über den Unterschied zwischen dem Aussprechen der richtigen Worte und dem Handeln aus tiefer innerer Gewissheit. Dennoch wird betont, dass Gott inmitten unseres Lernprozesses gnädig ist und selbst unsere fehlgeschlagenen Versuche nutzen kann, um Türen zu öffnen.

Schließlich wird alles in einem Fokus auf Gewissen, Gehorsam und Freimut zusammengeführt. Es wird aus dem Ersten Johannesbrief zitiert: „Meine Lieben, wenn unser Herz uns nicht verurteilt, haben wir Freimut vor Gott, und was wir auch bitten, das erhalten wir von ihm, weil wir seine Gebote halten und tun, was ihm gefällt“ (1 Joh 3,21-22). Das bedeutet nicht, dass wir perfekt sein müssen, sondern dass wir ein Leben im Licht führen, in dem wir bewusste Sünden nicht vertuschen, sondern bekennen, damit aufräumen und danach streben, das zu tun, was Gott erfreut. Es wird darauf hingewiesen, dass das Gebet eines Gerechten große Kraft hat und dass Gerechtigkeit in der Praxis bedeutet, in Umkehr, Glauben, Gehorsam und Nächstenliebe zu leben. Wenn das Herz rein ist, die Beziehungen ernst genommen werden und man aus Gnade und im Vertrauen lebt, öffnet sich ein starkes Gebetsleben, in dem man freimütig beten, den Lügen des Teufels widerstehen kann, dass Gott nicht hören will, und erfahren darf, dass der Vater im Himmel sowohl zuhört als auch handelt.

Zitat aus der Lehre: Gottes Schweigen ist kein Zeichen dafür, dass es Ihm gleichgültig ist; es ist oft eine Einladung, mit Sünde, Motiven und Beziehungen aufzuräumen, damit dein Gebet wieder direkt in Sein Herz gelangen kann.

Relevante Stichworte: Gebete werden blockiert – Gebetserhörung – Sünde und Gebet – Jesaja 59 – Sprüche 28 – Ehe und Gebet – Vergebung und Versöhnung – Zweifel und Glaube – Heuchelei im Gebet – Gewissen und Freimut – das Gebet der Gerechten – Gottes Schweigen – die Motive des Herzens – das tägliche Gebet – das christliche Gebetsleben