La enseñanza aborda un tema que para muchos es delicado y un poco tabú: ¿qué se hace cuando se tiene la sensación de que las oraciones no son escuchadas, o cuando parece que las oraciones están bloqueadas, aunque se crea en Dios y se rece lo mejor que se puede? Se pone en palabras la frustración que muchos conocen: «He rezado y rezado, pero no pasa nada, Dios no responde, no experimento nada». Al principio se describe un periodo en el que la fe estaba ahí, la iglesia estaba ahí, la educación cristiana de los hijos estaba ahí, pero la vida con Dios se sentía como un desierto árido, donde no había ni palabras, ni imágenes, ni experiencias de la presencia de Dios. «El nombre del profesor aquí» cuenta cómo, en aquella época, su vida de oración giraba principalmente en torno a las cosas que Dios debía hacer por él, respuestas que debía recibir, soluciones que anhelaba —con él mismo en el centro y Dios en un segundo plano— hasta que el Espíritu Santo comenzó a darle la vuelta a todo, de modo que Dios pasó a estar en el centro y él mismo quedó en la periferia.

Se subraya que la Biblia habla de manera mucho más concreta sobre las oraciones bloqueadas de lo que muchos quizá se dan cuenta. Uno de los primeros pasajes que se menciona es la experiencia de leer que a un hombre que no trata bien a su esposa se le bloquean las oraciones. Esto nos abre los ojos a que no se trata solo de un versículo teórico, sino de un ejemplo totalmente práctico de que las relaciones y la actitud del corazón influyen de hecho en la vida de oración. Se señala que, por supuesto, esto también se aplica a la inversa: si una esposa no trata bien a su marido, eso también tiene consecuencias. A partir de ahí se abre una perspectiva más amplia: de hecho, hay una serie de principios bíblicos claros que pueden dar paso a la respuesta a la oración o bloquearla, de modo que Dios, literalmente, «hace oídos sordos». No se trata de que a Dios no le importe, sino de que Él se mantiene fiel a su propia palabra y no puede bendecir una vida que se opone conscientemente a Él.

El primer principio fundamental que se expone es que el pecado y la rebelión contra Dios separan y cierran la posibilidad de que se escuche la oración. Se lee en el libro de Isaías: «El brazo del Señor no es demasiado corto para salvar, ni sus oídos demasiado sordos para oír. No, son vuestros pecados los que os separan de vuestro Dios; vuestras transgresiones ocultan su rostro de vosotros, de modo que no puede oír» (Is 59,1-2). Aquí queda muy claro que el problema no es que Dios no pueda, o que haya cerrado sus oídos; es el pecado el que interpone un filtro. Se explica que no se trata de caer en algo y arrepentirse, sino de un pecado consciente y persistente del que uno se niega a apartarse. Mientras uno insista en seguir ese camino, Dios no se limitará a confirmarlo respondiendo a todo lo demás; ante todo, se hace un llamamiento a la conversión.

A continuación, se habla de motivos. En el Salmo 66 se dice: «Si hubiera tenido malicia en mi corazón, el Señor no me habría escuchado. Pero Dios escuchó, prestó atención a mi oración» (Sal 66,18-19). La cuestión es que uno puede orar por algo que en sí mismo parece bueno, pero cuyo motivo subyacente es retorcido: ser visto, tener razón, vengarse o asegurar la propia posición. Dios ve perfectamente los motivos ocultos, por lo que no tiene sentido fingir ante Él. Se nos exhorta a la honestidad en la oración: a expresar las cosas tal y como son, y a veces también a decir en voz alta aquello de lo que nos avergonzamos de pensar, porque eso en sí mismo puede convertirse en una revelación : uno oye lo que realmente habita en el corazón y puede empezar a dejar que Dios lo purifique.

Otro tema importante es el de cerrar los oídos a la palabra de Dios. Se cita el Libro de los Proverbios, donde se dice que cuando alguien cierra los oídos a la enseñanza, incluso su oración es una abominación para Dios. Se explica así: si uno sabe lo que Dios dice, pero elige conscientemente ignorarlo —«sé bien que dice eso, pero no se aplica realmente a mí»—, eso es cerrar los oídos. Cuando luego, en medio de una crisis, clamamos a Dios, se dice que la oración le repugna, no porque Dios no ame al ser humano, sino porque el corazón sigue negándose a someterse. Esto también se utiliza como advertencia para los cristianos culturales, que quizá hayan oído las palabras de la Biblia muchas veces, pero no desean obedecer, y solo quieren utilizar a Dios como «seguro de vida» cuando todo se quema. Se menciona que Dios aún puede encontrarse con una persona así en su misericordia, pero que no es algo sobre lo que se pueda construir una teología como forma normal de vida.

También se señala la injusticia y el abandono de los pobres y débiles como un obstáculo para las oraciones. El Libro de Isaías habla de un pueblo que cubre el altar del Señor con lágrimas, pero al que Dios no quiere escuchar, porque sus manos están llenas de sangre y han descuidado lo que Él realmente les pidió. Los Proverbios hablan de aquellos que hacen oídos sordos al clamor de los pobres y que ellos mismos acabarán gritando sin obtener respuesta. Se deja claro que esto no significa que haya que dar dinero sin criterio en cualquier situación en la que haya abuso, sino que no se puede simplemente dar la espalda a la necesidad y, al mismo tiempo, esperar una respuesta celestial plena. Se dan ejemplos de no apoyar económicamente el abuso de un adicto, sino ayudar con comida, conversación y amor práctico, y dejar claro que la ayuda proviene del Padre celestial.

El perdón y la reconciliación también ocupan un lugar importante en la enseñanza. Se cita la palabra de Jesús de que, si no perdonamos, nuestro Padre celestial tampoco perdonará nuestras ofensas (Marcos 11:26). Esto se relaciona con la parábola de Mateo 18 sobre el siervo al que se le perdonó una deuda enorme, pero que se negó a perdonar una deuda mucho menor y, por eso, fue entregado a los verdugos: «así hará mi Padre celestial con cada uno de vosotros que no perdone de corazón a su hermano» (Mateo 18,35). Se habla con franqueza de lo difícil que puede ser perdonar a personas que realmente han hecho daño, pero se le da la vuelta: si uno comprendiera la profundidad de lo que Dios ha perdonado, nunca se aferraría a la amargura; entonces hay algo que no ha entendido. No es que resulte fácil, sino que es necesario para no cerrar la puerta al perdón de Dios y, con ello, a la comunión y a la vida de oración.

Un ámbito muy relacionado es la reconciliación. Jesús dice que si llevas tu ofrenda al altar y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, primero debes reconciliarte con él antes de llevar la ofrenda (Mt 5,23-26). La enseñanza rompe con la idea de que siempre es el otro quien debe dar el primer paso; si sabes que hay algo, se te anima a tomar la iniciativa, a tender la mano, a invitar a una charla y a buscar la paz, en la medida de tus posibilidades. Se dan ejemplos propios de invitar a personas que tenían algo en contra de uno a tomar un café para hablar las cosas. Algunos dijeron que sí, otros dijeron que no, y se subraya que no se puede obligar a nadie, pero que uno puede asegurarse de que su propia parte esté limpia —y eso tiene mucho que ver con la franqueza ante Dios.

Se retoma el tema del matrimonio y las relaciones con palabras contundentes tanto de Malaquías como de la Primera Carta de Pedro. En Malaquías, Dios describe cómo ya no mira el sacrificio ni acepta ofrendas, porque el hombre ha sido infiel a la mujer de su juventud. Esto se relaciona con la exhortación de 1 Pedro 3:7: «Los maridos, tratad a vuestras mujeres con comprensión, como a la parte más débil, y honrad a vuestras esposas, ya que también sois coherederos de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean obstaculizadas». No se hace hincapié en «más débil» como algo de menor valor, sino como algo que hay que proteger y honrar. El mensaje es claro: si un hombre o una mujer viven conscientemente de forma infiel, dura o despectiva en su matrimonio, esto se convertirá en un obstáculo en la vida de oración, hasta que se arrepientan y hagan las paces.

Otro gran tema es la hipocresía, el orgullo y las palabras vacías en la oración. Se leen las palabras de Jesús sobre no orar para ser visto por los hombres, sino entrar en la propia habitación y orar al Padre, que ve en lo secreto, junto con la advertencia de no hablar sin sentido como los paganos, que creen que son escuchados por sus muchas palabras (Mt 6,5-8). Se explica que Dios no se impresiona con oraciones largas y bien redactadas ni con frases repetidas sin corazón detrás. Una palabra clave griega para «palabras vanas» se explica como un «flujo mecánico de palabras» o «palabrería repetida sin compromiso del corazón». Se utiliza para animar a quienes creen que no pueden encontrar las palabras adecuadas: Dios sabe lo que necesitamos antes de que oremos; lo importante es la sinceridad, la gratitud y el compromiso del corazón, no la perfección retórica.

La fe frente a la duda y la mente dudosa también se mencionan como un posible obstáculo. Las palabras de Jesús sobre decirle a la montaña que se arroje al mar, sin dudar en el corazón, se leen junto con la carta de Santiago, donde se dice que quien duda es como una ola que se agita de un lado a otro, y que una mente dudosa no debe esperar recibir nada del Señor (Stg 1,5-8). Se cuentan historias personales sobre actuar con algo que se parecía más a entusiasmo religioso que a verdadera fe —por ejemplo, ordenar a un teléfono móvil que funcione, sin tener realmente fe, sino más bien una mezcla de presión y deseo de demostrar algo. Como no pasó nada, fue una experiencia humillante, pero también una lección sobre la diferencia entre decir las palabras correctas y actuar con una profunda certeza interior. No obstante, se subraya que Dios es misericordioso en medio de nuestro proceso de aprendizaje y puede utilizar incluso nuestros intentos fallidos para abrir puertas.

Al final, todo se une en un enfoque sobre la conciencia, la obediencia y la franqueza. Se cita de la Primera Carta de Juan: «Queridos míos, si nuestro corazón no nos condena, tenemos confianza ante Dios, y todo lo que pidamos lo recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada» (1 Jn 3,21-22). Esto no significa que debamos ser perfectos, sino que vivamos una vida en la luz, en la que no encubramos el pecado consciente, sino que lo confesemos, lo reparemos y busquemos hacer lo que agrada a Dios. Se señala que la oración del justo tiene gran poder, y que la justicia, en la práctica, consiste en vivir en arrepentimiento, fe, obediencia y amor hacia las personas. Cuando el corazón está limpio, las relaciones se toman en serio y se vive de la gracia y en la confianza, se abre el camino a una vida de oración intensa, en la que se puede orar con franqueza, resistir las mentiras del diablo de que Dios no quiere escuchar, y experimentar que el Padre Celestial tanto escucha como actúa.

Cita de la enseñanza: El silencio de Dios no es señal de que le dé igual; a menudo es una invitación a poner en orden el pecado, las motivaciones y las relaciones, para que tu oración pueda llegar de nuevo directamente a Su corazón.

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