La enseñanza aborda el tema de las «primicias» y muestra cómo un concepto que muchos asocian automáticamente con la economía y el diezmo trata, en realidad, de algo mucho más profundo: quién ocupa el primer lugar en el corazón, en el tiempo y en la vida cotidiana. Se comienza por desmontar la idea de que el tema no es más que un intento encubierto de que todos saquen la cartera y lo den todo a un proyecto; en su lugar, la atención se centra en las bendiciones que conlleva dar lo primero y lo mejor a Dios. «Nombre del profesor aquí» explica cómo, a lo largo de toda la Biblia, las primicias son un principio recurrente que se refiere tanto a ofrendas concretas como a una vida interior en la que Dios tiene derecho a lo que más nos importa. Se anima a dejar de lado los prejuicios sobre el dinero y, en su lugar, a fijarse en el corazón de Dios detrás del principio.

Se parte de la Biblia como un libro lleno de derechos que Dios ha concedido a su pueblo, más que como una recopilación de normas que simplemente hay que cumplir. A lo largo del Antiguo Testamento hay un hilo conductor sobre lo primero y lo mejor, entre otros lugares en el Éxodo, donde el Señor le dice a Moisés: «Me consagrarás todos los primogénitos. Todo lo primero que nazca de los israelitas me pertenecerá; esto se aplica tanto a las personas como al ganado» (Éxodo 13,1-2). Se explica que Israel era el pueblo elegido de Dios y que quien ha acogido a Jesús, hoy también se cuenta entre el pueblo de Dios. Por eso, el principio de que lo primero y lo más valioso pertenece a Dios sigue siendo importante, aunque ya no se practique de la misma manera que en la Ley de Moisés.

Esto se ilustra concretamente con la imagen del primer hijo: lo intenso que es sentir a tu primer hijo recién nacido en brazos, cómo se mezclan la expectación, el amor, la incertidumbre y la alegría. Del mismo modo, lo primero del ganado y de la cosecha era algo de lo más valioso que se poseía, y precisamente eso era lo que Dios pedía como expresión de confianza y honor. Se explica que Dios no lo pide porque le falte, sino para que no apeguemos nuestro corazón al don más que al Dador. El mismo principio se aplica a nuestras finanzas hoy en día: Dios no se fija ante todo en la cifra, sino en el corazón que hay detrás, y la cuestión es si es lo primero o solo lo sobrante lo que se permite dar a Dios.

A continuación, se hace hincapié en Jesús como la primicia en un sentido muy especial. Se lee en la Carta a los Colosenses sobre Jesús como la imagen del Dios invisible, el primogénito antes de todas las cosas creadas, el primero en resucitar de entre los muertos y aquel en quien todo fue creado y subsiste. Se describe a Jesús como Dios y como el primero que fue entregado por nosotros, y por tanto como la propia «primicia» de Dios para la salvación de los seres humanos. La idea es que Dios no solo habla de dar: Él mismo dio primero lo más preciado. Cuando hablamos de dar lo primero y lo mejor a Dios, lo hacemos partiendo de que Dios ya lo ha dado todo en Jesús, y por eso nos invita a entrar en el mismo corazón: un corazón generoso que ama dar.

[Sociedad Bíblica](https://www.bibelselskabet.dk/brugbibelen/bibelenonline/kol/1)

A continuación, la enseñanza aborda la tradición del bikurim en el Antiguo Testamento, en la que los judíos llevaban al templo los primeros frutos maduros de siete cultivos específicos: trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y dátiles. Se describen como algo de lo más valioso del país, muy lejos de los supermercados actuales, donde todo se puede comprar; en aquella época eran ofrendas vitales que surgían como resultado de la bendición de Dios sobre la tierra. Se cuenta la historia del agricultor judío que sale a su campo o huerto, ve el primer fruto maduro, ata una caña a su alrededor como señal y más tarde lleva una cesta con los primeros frutos al templo, donde se ofrecen a Dios con alegría y fiesta.

Cada uno de los siete frutos se menciona con su simbolismo: el trigo como el pan de vida y imagen de Jesús como el pan de vida; las uvas como abundancia y fertilidad; los higos como paz y prosperidad; los granados como fertilidad y dignidad real; y las aceitunas y los dátiles como imágenes de la unción, la luz y la sanación. Se muestra cómo Dios permite que su pueblo ofrezca lo que tiene tanto valor práctico como simbólico, y a cambio los bendecirá con lo que los frutos representan: vida, abundancia, paz, fertilidad, unción y luz. El principio es que, cuando entregamos lo material a Dios con gratitud y fe, su respuesta es devolvernos bendiciones espirituales y prácticas en abundancia.

También se explica cómo los sacerdotes del Antiguo Testamento, los levitas, vivían de las ofrendas del pueblo, ya que no poseían tierras propias. Las otras tribus entregaban una décima parte de sus cosechas y de sus ingresos, para que los levitas pudieran dedicarse a tiempo completo al servicio de Dios y del pueblo. Se señala que cuando 11 tribus dan el 10 %, eso equivale al 110 %, por lo que los levitas recibían en realidad lo suficiente tanto para su propio sustento como para compartir con otros. La idea es que Dios ha concebido su orden de tal manera que se cuida tanto de quienes sirven a tiempo completo como de que siga habiendo espacio para el sacrificio y la generosidad adicional. Se subraya que el diezmo en sí mismo no es el objetivo final, sino a menudo un buen punto de referencia y un mínimo a partir del cual comienza la verdadera ofrenda.

La enseñanza también se remonta a Abraham y Melquisedec, antes de que se diera la Ley de Moisés. Se lee acerca de Melquisedec, «rey de Salem», sacerdote del Dios Altísimo, sin principio ni fin conocidos, y cómo Abraham le dio el diezmo de todo el botín de guerra como respuesta natural a la bendición de Dios. Se destaca que Abraham dio, no porque hubiera una ley, sino porque estaba escrito en su corazón y sentía que era lo correcto. Del mismo modo, la enseñanza señala que hoy, tras la obra consumada de Jesús, no estamos bajo la Ley de Moisés, sino bajo la guía del Espíritu Santo, que escribe la voluntad de Dios en el corazón y nos llama a una vida generosa que a menudo va más allá del mínimo exigido por la ley.

[kristentf](https://www.kristentf.dk/sites/default/files/pbsk/NT/12_Kol.pdf)

Se dice que, cuando Jesús muere y cumple la ley, los mandamientos ceremoniales dejan de ser requisitos, pero el estándar de Dios en el corazón no se rebaja, sino que se hace más claro. Se pone el ejemplo de la infidelidad: antes era pecado ser infiel en la práctica; ahora Jesús dice que ya es pecado en el corazón cuando uno comienza a desear en sus pensamientos. Del mismo modo, la cuestión de la economía y los primeros frutos no se reduce a alcanzar una cifra exacta, sino a vivir en un matrimonio con Jesús, donde todo lo que Él tiene se convierte en nuestro, y todo lo que tenemos le pertenece a Él. La imagen del matrimonio se utiliza varias veces: en un matrimonio sano hay economía compartida, responsabilidad compartida y vida compartida, y así es como Dios también desea tener comunión con sus hijos.

Se dan ejemplos prácticos de lo que significa ser una ofrenda viva. Se menciona cómo puede costar algo orar por una persona con la que en realidad no te apetece hablar, o dar dinero que en realidad podrías usar para ti mismo. Se distingue entre dar de la propia abundancia y hacer un sacrificio que se nota, y se expresa que un sacrificio es precisamente algo que duele un poco; de lo contrario, es simplemente lo que de todos modos sobraba. Se nos desafía a reflexionar sobre si estamos dispuestos a darlo todo a Jesús, no solo palabras, sino tiempo, energía, dinero, comodidades y planes, y a calcular el coste de seguirle, tal y como el propio Jesús habla de conocer los costes de construir una torre.

La enseñanza describe cómo reaccionan algunos cuando oyen que el impuesto del templo y los mandamientos han sido abolidos: «Genial, así nos libramos de dar». Pero la perspectiva cambia: en la nueva vida con Jesús no es un 10 % para Dios y un 90 % para mí; todo es Suyo. Esto no significa que haya que vaciar automáticamente la cuenta, sino que se vive con la conciencia de que se administra algo que, en el fondo, pertenece a Dios. Cuando el Espíritu Santo nos mueve a algo concreto, puede significar dar más de lo que nos resulta cómodo, o anteponer el reino de Dios a nuestros propios deseos. La cuestión es que quien realmente ha comprendido lo que Jesús ha dado no se pregunta «¿con qué mínimo puedo salirme con la mía?», sino más bien «¿cómo puedo honrarle con lo que tengo?».

También se aborda el abuso del ministerio de ofrendas, entre otros, la teología del prosperidad, donde el enfoque es que si uno simplemente da lo correcto, entonces Dios está en deuda de hacerlo rico, darle un coche de lujo, marcas caras y un progreso económico constante. La enseñanza se distancia de esa forma de pensar y señala que Dios no es una máquina expendedora a la que se puede sacar dinero con los regalos adecuados. Dios realmente desea bendecirnos, pero el objetivo no es nuestro ego ni nuestro estatus; el objetivo es que Su reino se expanda, que las personas sean salvas, sanadas, liberadas y experimenten Su amor. Se utilizan ejemplos de la propia experiencia, en los que se contribuyó al reino de Dios de formas que generaron presión económica, pero en los que Dios, de manera sorprendente, devolvió el dinero, precisamente porque se trataba de Su proyecto y no de un lujo personal.

Hacia el final, la atención se centra aún más en los primeros frutos como una cuestión de prioridad en general. No se trata solo de dinero, sino también de tiempo, dones, relaciones y planes de futuro. Se pregunta: ¿Es Dios quien recibe lo primero del día, o son el teléfono, las noticias y las redes sociales? ¿Recibe Dios lo primero de nuestra energía y creatividad, o solo las sobras que quedan cuando todo lo demás está hecho? Se anima a dar a Dios lo primero en la agenda, en las decisiones, en los pensamientos y en las acciones, y a preguntar activamente al Espíritu Santo a quién y a qué hay que dar prioridad, para que la vida no se deslice simplemente en piloto automático.

La enseñanza concluye señalando lo profundamente que transforma a una persona y a una comunidad cuando la ofrenda de los primeros frutos se convierte en un estilo de vida y no solo en una idea teórica. Cuando se entrega lo primero y lo mejor a Dios con confianza, se abre el camino a su provisión sobrenatural, lo que conduce a la dependencia de Él y a la alegría de participar en la construcción de Su reino. Se anima a preguntarle a Dios de manera muy concreta: ¿Cómo puedo entrar en la vida de otras personas, a quién puedo bendecir, dónde puedo emplear mi dinero, mi tiempo y mi atención para que todo apunte a Jesús? Se recuerda a los primeros discípulos, que lo dieron todo, compartieron sus recursos y vivieron en un amor radical, y se plantea una pregunta silenciosa pero incisiva: ¿Basta con creer, o se requiere una elección activa de entregar lo primero y lo mejor a Dios en la vida cotidiana?

Cita de la enseñanza: Si solo le das a Dios lo que te sobra, eso no es un sacrificio; la primicia es cuando Él recibe lo primero y lo mejor, y tú eliges confiar en que Él se encargará del resto.

Palabras clave relevantes: primicias – diezmo – servicio de ofrendas – economía y fe – provisión de Dios – el reino de Dios primero – ofrenda viva – la guía del Espíritu Santo – seguimiento radical – economía compartida con Dios – confianza y obediencia – prioridades del corazón – bikurim – bendición espiritual – vida cristiana cotidiana