Der Unterricht greift das Thema „Erstlingsfrucht“ auf und zeigt, wie ein Begriff, den viele automatisch mit Wirtschaft und dem Zehnten verbinden, tatsächlich um etwas viel Tieferes geht: darum, wer den ersten Platz im Herzen, in der Zeit und im Alltag einnimmt. Zunächst wird die Vorstellung ausgeräumt, dass es sich bei dem Thema lediglich um einen versteckten Versuch handelt, alle dazu zu bringen, ihre Geldbörsen zu zücken und alles für ein Projekt zu spenden; der Fokus liegt stattdessen darauf, welche Segnungen darin liegen, das Erste und das Beste Gott zu geben. „Name des Lehrers hier“ erklärt, wie die Erstlingsfrucht in der gesamten Bibel ein durchgängiges Prinzip ist, bei dem es sowohl um konkrete Gaben als auch um ein inneres Leben geht, in dem Gott das Recht auf das erhält, was uns am meisten bedeutet. Es wird dazu aufgerufen, Vorurteile gegenüber Geld beiseite zu lassen und stattdessen auf Gottes Herz hinter diesem Prinzip zu schauen.

Ausgangspunkt ist die Bibel als ein Buch voller Rechte, die Gott seinem Volk gegeben hat, und nicht als eine Sammlung von Regeln, die einfach nur befolgt werden müssen. Durch das Alte Testament zieht sich ein roter Faden über das Erste und das Beste, unter anderem im zweiten Buch Mose, wo der Herr zu Mose sagt: „Du sollst mir alle Erstgeborenen weihen. Alles Erste, das bei den Israeliten aus dem Mutterleib kommt, soll mir gehören; das gilt sowohl für Menschen als auch für Vieh“ (2. Mose 13,1-2). Es wird erklärt, dass Israel das auserwählte Volk Gottes war und dass derjenige, der Jesus angenommen hat, heute ebenfalls zum Volk Gottes gezählt wird. Deshalb ist der Grundsatz, dass das Erste und Wertvollste Gott gehört, nach wie vor wichtig, auch wenn er nicht mehr in derselben Weise wie im mosaischen Gesetz umgesetzt wird.

Konkret wird dies am Beispiel des ersten Kindes verdeutlicht: Wie intensiv ist das Gefühl, sein erstes neugeborenes Kind in den Armen zu halten, wie sehr vermischen sich dabei Erwartung, Liebe, Unsicherheit und Freude. Ebenso war das Erstgeborene des Viehs und der Ernte etwas von dem Wertvollsten, das man besaß, und genau das bat Gott als Ausdruck des Vertrauens und der Ehrerbietung. Es wird erklärt, dass Gott nicht darum bittet, weil es ihm fehlt, sondern damit wir unser Herz nicht mehr an das Geschenk als an den Geber binden. Das gleiche Prinzip gilt für unsere Finanzen heute: Gott schaut nicht in erster Linie auf die Zahl, sondern auf das Herz dahinter, und die Frage ist, ob das Erste oder nur der Überschuss an Gott gehen darf.

Dann wird der Fokus auf Jesus als Erstlingsfrucht in einem ganz besonderen Sinne gerichtet. Aus dem Kolosserbrief wird über Jesus als das Ebenbild des unsichtbaren Gottes gelesen, als den Erstgeborenen vor aller Schöpfung, als den Ersten, der von den Toten auferstanden ist, und als den, in dem alles geschaffen ist und besteht. Jesus wird beschrieben als sowohl Gott als auch der Erste, der für uns hingegeben wurde, und damit als Gottes eigene „Erstlingsfrucht“ zur Erlösung der Menschen. Der Punkt ist, dass Gott nicht nur davon spricht, zu geben – Er selbst gab das Kostbarste zuerst. Wenn wir davon sprechen, Gott das Erste und Beste zu geben, geschieht dies vor dem Hintergrund, dass Gott bereits alles in Jesus gegeben hat, und deshalb lädt er uns ein, in dasselbe Herz einzutreten: ein großzügiges Herz, das es liebt, zu geben.

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Der Unterricht befasst sich anschließend mit der Bikurim-Tradition im Alten Testament, bei der die Juden die ersten reifen Früchte von sieben bestimmten Feldfrüchten zum Tempel brachten: Weizen, Gerste, Weintrauben, Feigen, Granatäpfel, Oliven und Datteln. Sie werden als etwas der Wertvollsten im Land beschrieben, weit entfernt von den heutigen Supermärkten, in denen alles gekauft werden kann; damals waren es lebensnotwendige Gaben, die als Ergebnis von Gottes Segen über die Erde kamen. Es wird von dem jüdischen Bauern erzählt, der auf sein Feld oder in seinen Obstgarten geht, die allererste reife Frucht sieht, ein Schilfrohr als Zeichen darum bindet und später einen Korb mit den ersten Früchten zum Tempel trägt, wo sie Gott in Freude und Festlichkeit dargebracht werden.

Jede der sieben Früchte wird mit ihrer Symbolik erwähnt: Weizen als Brot des Lebens und Bild für Jesus als Brot des Lebens, Weintrauben als Überfluss und Fruchtbarkeit, Feigen als Ruhe und Wohlstand, Granatäpfel als Fruchtbarkeit und königliche Würde sowie Oliven und Datteln als Bilder für Salbung, Licht und Heilung. Es wird gezeigt, wie Gott sein Volk das geben lässt, was sowohl praktischen als auch symbolischen Wert hat, und es im Gegenzug mit dem segnen wird, worauf die Früchte hinweisen: Leben, Überfluss, Ruhe, Fruchtbarkeit, Salbung und Licht. Das Prinzip lautet: Wenn wir Gott in Dankbarkeit und Glauben das Materielle geben, ist Seine Antwort, uns im Überfluss geistliche und praktische Segnungen zurückzugeben.

Es wird auch erklärt, wie die Priester im Alten Testament, die Leviten, von den Gaben des Volkes lebten, da sie kein eigenes Land besaßen. Die anderen Stämme gaben ein Zehntel ihrer Ernte und ihres Einkommens, damit die Leviten ganztägig im Dienst für Gott und das Volk stehen konnten. Es wird darauf hingewiesen, dass, wenn 11 Stämme 10 % geben, dies 110 % entspricht, sodass die Leviten tatsächlich genug erhielten, sowohl für ihren eigenen Unterhalt als auch um weiterzugeben. Der Punkt ist, dass Gott seine Ordnung so gestaltet hat, dass sowohl für diejenigen gesorgt wird, die ganztägig dienen, als auch dass noch Raum für Opfer und weitere Großzügigkeit bleibt. Es wird betont, dass der Zehnte an sich nicht das Endziel ist, sondern oft ein guter Maßstab und ein Minimum, von dem aus das eigentliche Opfer erst beginnt.

Die Lehre führt auch zurück zu Abraham und Melchisedek, bevor das mosaische Gesetz gegeben wurde. Es wird über Melchisedek, den „König von Salem“, gelesen, der Priester des höchsten Gottes ist, ohne bekannten Anfang oder Ende, und wie Abraham ihm den Zehnten von der gesamten Kriegsbeute gab, als natürliche Reaktion auf Gottes Segen. Es wird betont, dass Abraham gab, nicht weil es ein Gesetz gab, sondern weil es ihm ins Herz geschrieben war und er spürte, dass es das Richtige war. Ebenso weist die Lehre darauf hin, dass wir heute, nach dem vollbrachten Werk Jesu, nicht unter dem mosaischen Gesetz stehen, sondern unter der Führung des Heiligen Geistes, der Gottes Willen in unser Herz schreibt und zu einem großzügigen Leben aufruft, das oft über das gesetzliche Minimum hinausgeht.

[kristentf](https://www.kristentf.dk/sites/default/files/pbsk/NT/12_Kol.pdf)

Es wird davon gesprochen, dass, wenn Jesus stirbt und das Gesetz erfüllt, die zeremoniellen Gebote als Anforderungen aufgehoben werden, aber Gottes Maßstab im Herzen wird nicht niedriger – er wird deutlicher. Es wird das Beispiel des Ehebruchs angeführt: Früher war es eine Sünde, in der Praxis untreu zu sein; nun sagt Jesus, dass es bereits im Herzen eine Sünde ist, wenn man in Gedanken zu begehren beginnt. Ebenso wird die Frage nach Finanzen und dem Erstlingsfrucht nicht zu einer Frage der genauen Einhaltung einer Zahl, sondern dazu, in einer Ehe mit Jesus zu leben, in der alles, was Er hat, unser wird und alles, was wir haben, Ihm gehört. Das Bild der Ehe wird mehrfach verwendet: In einer gesunden Ehe gibt es gemeinsame Finanzen, gemeinsame Verantwortung und ein gemeinsames Leben, und so möchte Gott auch Gemeinschaft mit seinen Kindern haben.

Es werden praktische Beispiele dafür gegeben, was es bedeutet, ein lebendiges Opfer zu sein. Es wird erwähnt, wie es etwas kosten kann, für eine Person zu beten, mit der man eigentlich nicht sprechen möchte, oder Geld zu geben, das man eigentlich für sich selbst ausgeben könnte. Es wird unterschieden zwischen dem Geben aus dem Überfluss und dem Bringen eines Opfers, das spürbar ist, und es wird in Worte gefasst, dass ein Opfer gerade etwas ist, das ein wenig wehtut – sonst ist es nur das, was ohnehin übrig geblieben wäre. Man wird herausgefordert, darüber nachzudenken, ob man bereit ist, Jesus alles zu geben, nicht nur Worte, sondern Zeit, Energie, Geld, Komfort und Pläne, und die Kosten zu berechnen, die es mit sich bringt, ihm zu folgen, so wie Jesus selbst davon spricht, die Kosten für den Bau eines Turms zu kennen.

Die Lehre beschreibt, wie manche reagieren, wenn sie hören, dass der Tempelsteuer und die Gebote aufgehoben sind: „Super, dann müssen wir nichts mehr geben.“ Doch die Perspektive kehrt sich um: Im neuen Leben mit Jesus sind es nicht 10 % Gott und 90 % ich – alles gehört Ihm. Das bedeutet nicht, dass man automatisch sein Konto leerräumen muss, sondern dass man in dem Bewusstsein lebt, dass man etwas verwaltet, das im Grunde Gott gehört. Wenn der Heilige Geist auf etwas Konkretes hinweist, kann das bedeuten, mehr zu geben, als sich angenehm anfühlt, oder Gottes Reich vor die eigenen Wünsche zu stellen. Der Punkt ist, dass derjenige, der wirklich verstanden hat, was Jesus gegeben hat, nicht fragt: „Mit wie wenig komme ich davon?“, sondern vielmehr: „Wie kann ich Ihn mit dem ehren, was ich habe?“.

Es wird auch der Missbrauch des Gebens thematisiert, unter anderem die Wohlstandstheologie, bei der der Fokus darauf liegt, dass Gott einem, wenn man nur das Richtige gibt, schuldig ist, einen reich zu machen, einem Luxusautos, teure Marken und ständigen wirtschaftlichen Aufschwung zu schenken. Die Lehre distanziert sich von dieser Denkweise und betont, dass Gott kein Automat ist, den man mit den richtigen Gaben anziehen kann. Gott möchte uns wirklich segnen, aber das Ziel ist nicht unser Ego und unser Status; das Ziel ist, dass sich sein Reich ausbreitet, dass Menschen gerettet, geheilt, befreit werden und seine Liebe erfahren. Es werden Beispiele aus eigener Erfahrung angeführt, bei denen für Gottes Reich auf eine Weise gespendet wurde, die finanziellen Druck mit sich brachte, bei der Gott das Geld jedoch auf überraschende Weise zurückfließen ließ, gerade weil es um Sein Projekt ging und nicht um persönlichen Luxus.

Gegen Ende richtet sich der Fokus noch stärker auf die Erstlingsfrüchte als eine Frage der Priorität im Allgemeinen. Das gilt nicht nur für Geld, sondern auch für Zeit, Gaben, Beziehungen und Zukunftspläne. Es wird gefragt: Ist es Gott, der den ersten Teil des Tages bekommt, oder sind es das Telefon, die Nachrichten und die sozialen Medien? Bekommt Gott den ersten Teil unserer Kraft und Kreativität, oder nur die Reste, die übrig bleiben, wenn alles andere erledigt ist? Es wird dazu aufgerufen, Gott den ersten Platz im Kalender, in Entscheidungen, in Gedanken und im Handeln einzuräumen und den Heiligen Geist aktiv zu fragen, wer und was Priorität haben soll, damit das Leben nicht einfach auf Autopilot dahinfließt.

Die Lehre endet damit, darauf hinzuweisen, wie tief es einen Menschen und eine Gemeinschaft verwandelt, wenn die Erstlingsfrucht zu einem Lebensstil und nicht nur zu einem theoretischen Gedanken wird. Wenn man Gott im Vertrauen das Erste und Beste gibt, öffnet dies den Weg für seine übernatürliche Versorgung, führt zu Abhängigkeit von ihm und zu einer Freude darüber, am Aufbau seines Reiches mitzuwirken. Man wird dazu aufgefordert, Gott ganz konkret zu fragen: Wo kann ich in das Leben anderer Menschen eintreten, wen kann ich segnen, wo kann ich mein Geld, meine Zeit und meine Aufmerksamkeit einsetzen, damit es auf Jesus hinweist? Es wird an die ersten Jünger erinnert, die alles gaben, ihre Ressourcen teilten und in radikaler Liebe lebten, und es wird eine stille, aber eindringliche Frage gestellt: Reicht es aus, nur zu glauben, oder erfordert es eine aktive Entscheidung, Gott im Alltag das Erste und das Beste zu geben?

Zitat aus der Predigt: Wenn du Gott nur das gibst, was übrig bleibt, ist das kein Opfer; die Erstlingsfrucht ist, wenn Er das Erste und Beste bekommt und du dich dafür entscheidest, darauf zu vertrauen, dass Er sich um den Rest kümmert.

Relevante Stichworte: Erstlingsfrucht – Zehnten – Opfergabe – Wirtschaft und Glaube – Gottes Versorgung – Gottes Reich zuerst – lebendiges Opfer – die Führung des Heiligen Geistes – radikale Nachfolge – gemeinsame Wirtschaft mit Gott – Vertrauen und Gehorsam – Prioritäten des Herzens – Bikurim – geistlicher Segen – christlicher Alltag