Amar al prójimo no es un mandamiento secundario en la Biblia, sino que está en el centro mismo de lo que significa vivir con Dios. Se parte de las palabras de Jesús de que el mandamiento más importante es amar al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas, y que el segundo más importante es: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». No es un texto bonito para colgar en la pared, sino algo que se equipara al amor mismo a Dios. Andreas Slot-Henriksen explica aquí por qué el amor al prójimo es, a los ojos de Dios, más importante que todas las cosas religiosas externas, y por qué no se trata de sentimientos, sino de voluntad, elección y acciones concretas.

En primer lugar, se señala que un erudito de las Escrituras en el Evangelio de Marcos resume de hecho el corazón de Dios cuando dice que amar a Dios y amar al prójimo vale más que todos los holocaustos y sacrificios. Es impactante, porque todo el sistema en aquel momento se basaba en los sacrificios, la ley y las acciones externas. Sin embargo, aquí se afirma que el amor a Dios y al prójimo está por encima de todo eso. Jesús lo confirma y le dice: «No estás lejos del reino de Dios». Así queda claro que el amor al prójimo no es solo un aderezo extra, sino uno de los pilares fundamentales del reino de Dios.

La enseñanza continúa explicando que el amor del que se habla aquí no es un estado emocional fugaz, sino el amor que la Biblia describe como un amor abnegado, impulsado por una decisión. No se trata en primer lugar de lo que uno siente por una persona, sino de lo que uno elige hacer por esa persona. El mismo amor que se aplica a la relación con Dios se aplica también a la relación con el prójimo. En otras palabras: la forma en que eliges amar a Dios, con voluntad, obediencia y acción, es también la forma en que debes decidir amar a tu prójimo. Es exigente, pero así es como Jesús establece el nivel.

También se abordan algunos malentendidos comunes. Algunos piensan que, como no se aprecian mucho a sí mismos, el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo no les obliga demasiado. Otros caen en el extremo opuesto y creen que primero deben aprender a amarse a sí mismos enormemente, mimarse y centrarse en sí mismos antes de poder amar a los demás. Ambas posturas son rechazadas. En su lugar, se señala que el mandamiento se basa en una premisa: has sido creado a imagen de Dios, y cuando empieces a creer lo que Dios dice de ti, surgirá un amor sano por ti mismo —no como egoísmo, sino como un descanso agradecido en el hecho de ser amado.

También se menciona que el mundo actual ha impuesto una gran cantidad de ideales distorsionados sobre las personas, por lo que muchas luchan contra el desprecio hacia sí mismas, el odio hacia el propio cuerpo y la vergüenza. Pero Dios no nos ha creado para odiarnos a nosotros mismos. La idea de que nadie ha odiado su propia carne se utiliza para mostrar que Dios, desde el principio, ha depositado un valor fundamental en el ser humano. En lugar de reflejarse en las imágenes de los medios de comunicación, se nos llama a reflejarnos en lo que Dios dice. Cuando la identidad y la autoimagen se arraigan en el amor de Dios, es posible amarse a uno mismo de manera sana y, a partir de ahí, amar a los demás sin tener que utilizarlos para llenar el propio vacío.

Una pregunta central en la enseñanza es: ¿Quién es realmente mi prójimo? Se explica que en el Antiguo Testamento, donde aparece por primera vez el mandamiento, la palabra «prójimo» en hebreo se refiere al grupo al que uno pertenecía: el propio pueblo, la propia tribu, el propio entorno cercano. En otras palabras, había que amar a quienes estaban «dentro del círculo». Pero en el Nuevo Testamento, Jesús va un paso más allá. En griego, «prójimo» se asocia en mayor medida con la persona con la que uno se encuentra en la situación en la que Dios nos pone, independientemente de su origen, grupo o pertenencia. De este modo, se rompe el estrecho marco y el amor al prójimo se convierte en algo que trasciende las propias filas.

Aquí se destaca la parábola del buen samaritano como una imagen poderosa de lo que es el amor al prójimo en la práctica. Un hombre yace malherido al borde del camino, y aquellos que deberían ayudarle —los religiosos y los del «grupo correcto»— pasan de largo. En cambio, termina siendo un samaritano, a quien los judíos menospreciaban, quien se detiene, le cura las heridas, paga su estancia y cuidados, e incluso promete cubrir los gastos adicionales. El amor al prójimo se muestra aquí como algo que cuesta tiempo, esfuerzo y dinero. No es solo una palmada en el hombro y un «que te mejores», sino ayuda concreta, cuidado y generosidad.

Se subraya que ese amor no es barato. El buen samaritano sacrifica su comodidad, sus planes, su propia economía y su tiempo. La cuestión es que el amor al prójimo sin sacrificio acaba rápidamente siendo solo palabras bonitas sin peso. También se distingue entre el humanismo puro y el amor cristiano al prójimo. El humanismo puede centrarse en ayudar a las personas, pero sin poner a Dios en el centro. El llamado cristiano al amor al prójimo conlleva tanto ayuda práctica como el deseo de llevar a las personas a Jesús. Por eso, no se trata solo de satisfacer necesidades, sino también de ser sinceros sobre el hecho de que el amor proviene de Dios.

La enseñanza pasa a lo que quizá más duele: amar, incluso cuando no se recibe nada a cambio. Se dice de forma realista que se experimentarán decepciones, ingratitud y frialdad. Uno puede haber invitado a gente a casa, ayudado, dedicado tiempo y esfuerzo, y nunca recibir un agradecimiento o una invitación a cambio. Pero el amor al prójimo no se trata de lo que se recibe a cambio, sino de reflejar el amor que uno mismo ha recibido de Dios. Se anima a invertir en las personas, aunque duela, y aunque a veces parezca que uno «sale perdiendo» a corto plazo.

Un punto importante de la enseñanza es la lectura del capítulo 25 del Evangelio de Mateo sobre las ovejas y las cabras, donde Jesús habla de haber dado de comer al hambriento, vestido al desnudo, visitado al enfermo y al encarcelado. Aquí queda claro que Jesús se toma como algo personal lo que uno hace o deja de hacer por los pequeños, los débiles y los olvidados. No es solo «buena educación», sino algo que se tendrá en cuenta en el día del juicio final. Cuando se ayuda al más pequeño, es como ayudar al propio Jesús, y cuando se ignora al más pequeño, es como dar la espalda a Jesús. Es una lectura dura, pero muestra lo en serio que se toma Dios el amor al prójimo.

También se habla con franqueza de que el diablo puede enviar personas a nuestro camino para agotarnos, controlarnos y destruirnos, y que por eso es importante tener discernimiento espiritual. No hay que lanzarse sin crítica a cualquier relación que acabe alejándonos de Dios y sumiéndonos en el caos. Por eso se anima a orar para poder discernir los espíritus, de modo que se pueda distinguir entre los que envía Dios y los que han sido enviados para destruir. Al mismo tiempo, se dice que, incluso cuando uno se equivoca de buena fe, Dios ve el corazón y se alegra de la voluntad de amar. No es la infalibilidad lo que Él busca, sino personas que se dejen moldear y aprender en el camino.

La enseñanza culmina en una exhortación práctica: Pídele a Dios que te muestre quién es tu prójimo. Puede ser un vecino, un compañero de trabajo, un amigo, un refugiado, una persona sin hogar, una familia en McDonald’s, alguien en la calle o un antiguo contacto del pasado. Lo más importante no es dónde encuentres a esa persona, sino que estés dispuesto a dejar que Dios te la señale. Se hace hincapié en que el amor al prójimo te va a costar tiempo, comodidad y, a menudo, dinero; pero que Dios también bendice cuando te lanzas a lo que Él te llama, sin hacerlo para «sacar provecho». Al final, se anima a llevarse a casa el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo y dejar que este te desafíe, te moldee y te guíe, para que el amor al prójimo no sea solo una palabra, sino un estilo de vida.

«Cita de la enseñanza:» «Ama al prójimo como a ti mismo».

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