Der Unterricht geht davon aus, dass wir laut der Bibel ein heiliger Tempel sind und dass dies im Neuen Testament auf drei Ebenen beschrieben wird: der einzelne Gläubige, die örtliche Gemeinde und der gesamte Leib Christi weltweit. Unter anderem wird aus dem 1. Korintherbrief, Kapitel 6, Verse 19–20, gelesen, wo Paulus sagt: „Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt und den ihr von Gott habt? Ihr gehört nicht euch selbst, denn ihr seid teuer erkauft. Ehrt also Gott mit eurem Leib!“ Hier wird betont, dass wir nicht mehr uns selbst gehören, weil Jesus uns mit seinem Blut von der Knechtschaft der Sünde und des Gesetzes freigekauft hat und dass unser Leib, unsere Seele und unser Geist nun Gott gehören, Punkt. Der Name des Lehrers hier erklärt, was es bedeutet, dass der ganze Gedanke, „die beste Version von sich selbst zu finden“, in sich zusammenfällt, weil die „beste Version“ von uns selbst in der Taufe gestorben ist und es im Leben nun darum geht, dass Jesus in uns und durch uns lebt.

Es wird erklärt, dass die Taufe eine Beerdigung des alten Lebens ist, bei der wir unserem alten Selbst und unserem eigenen Willen sterben und zu einem neuen Leben in Jesus auferstehen. Deshalb wird die gesamte moderne Kultur der Selbstentfaltung, in der sich alles darum dreht, worauf ich Lust habe und was sich im Moment gut anfühlt, im Licht des Evangeliums relativiert: Wer wir sind, ist in erster Linie die Person, die Gott geschaffen hat, um in seinen vorherbestimmten Werken zu wandeln. Anstatt den Alltag nach Bauchgefühl, Laune und Bequemlichkeit auszurichten, sind wir aufgerufen zu fragen: „Gott, benutze mich. Sende mich dorthin, wo du willst, dass ich hingehe. Lass mich tun, was du willst, dass ich tue.“ Wenn wir unseren Körper auf diese Weise zur Verfügung stellen, schafft Gott auch eine neue Lust und Freude in uns, seinen Willen zu tun, selbst wenn das Fleisch eigentlich nur nach Hause zu Kakao, Brötchen und Sofa will.

Es werden praktische Erfahrungen geteilt, dass das konkrete Bauen für Gott hart, zeitaufwendig und manchmal demotivierend sein kann, etwa wenn man über mehrere Jahre hinweg mit wenigen Helfern und vielen langen Tagen an einem Projekt gearbeitet hat. Dennoch wird eine tiefe innere Sehnsucht beschrieben, den Körper und die Kräfte dafür einzusetzen, etwas zu bauen, das Gott ehrt und ein Ort ist, an dem Menschen erreicht, geschult und ausgerüstet werden können. Der Punkt ist, dass ein Leben als Tempel für Gott etwas kostet – es geht nicht darum, worauf wir gerade an diesem Tag Lust haben, sondern darum, Gottes Ruf zu gehorchen, auch wenn wir keine Lust dazu haben. Im Gegenzug wird die enorme Freude und Energie beschrieben, die entsteht, wenn wir dennoch im Gehorsam handeln, für Menschen beten, von Jesus Zeugnis geben und sehen, wie Gott wirkt, und wie man danach ausrufen kann: „Danke Gott, wie gut bist du.“

Es wird betont, dass wir, weil wir ein Tempel Gottes sind, auch auf gesunde Weise auf unseren Körper achten müssen. Es geht sowohl um das rein Physische: sich auszuruhen, sich nicht völlig zu verausgaben, vernünftig zu essen und den Körper nicht zu missbrauchen, als auch um die eher moralischen und geistlichen Aspekte wie Sexualität, Selbstbild und Worte. Sexualität innerhalb der Ehe wird als etwas Schönes und von Gott Geschaffenes beschrieben, das zu Seiner Ehre genutzt werden kann, während Sex außerhalb der Ehe und Selbstprostitution als Missbrauch von etwas beschrieben werden, das Gott gehört. Es wird auch darüber gesprochen, wie schädlich es ist, wenn man ständig schlecht über sich selbst redet, seinen eigenen Wert herabsetzt und schlechten Gedanken freien Lauf lässt.

Daraus ergibt sich eine kurze, aber klare Klärung der Frage, die viele haben: „Wenn ich ein Tempel für den Heiligen Geist bin, kann dann überhaupt ein Dämon in mir wohnen?“ Die Antwort lautet ja, insofern, als der Mensch aus Geist, Seele und Körper besteht. Der Geist, in den der Heilige Geist einzieht, wenn wir wiedergeboren werden, kann niemals von Dämonen befleckt oder eingenommen werden, aber in der Seele – unseren Gedanken und unserem Verstand – und im Körper kann es durchaus dämonischen Einfluss geben, besonders wenn wir Raum für Lügen, Selbsthass Raum geben oder uns dem öffnen, was Gott nicht ehrt. Wenn die negativen Gedanken ungehindert wüten dürfen, beginnt auch der Körper zu zerfallen, weil wir anfangen, an die Lüge zu glauben. Die Lösung besteht darin, die Dunkelheit aufzudecken und hinauszuwerfen, damit der Heilige Geist sowohl unsere Gedanken als auch unseren Körper prägen kann.

Nach der persönlichen Betrachtung des Tempels verlagert sich der Fokus auf die zweite Ebene: dass die Heiligen als Gemeinschaft ein Tempel für Gott sind. Es wird aus dem 1. Korintherbrief, Kapitel 3, Verse 16–17, vorgelesen, wo es heißt: „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt? Wenn jemand Gottes Tempel zerstört, wird Gott ihn zerstören; denn Gottes Tempel ist heilig, und dieser Tempel seid ihr.“ Hier wird betont, dass in diesem Zusammenhang die Pluralform verwendet wird, sodass es um die Gemeinde als Gemeinschaft geht. Gott sieht seine Gemeinde als seinen Augapfel, und es liegt eine eindringliche Warnung darin, dass derjenige, der bewusst die Gemeinschaft spaltet und zerstört, sich gegen Gott selbst stellt.

Die Gemeinschaft wird als der Ort gepriesen, an dem man einander lieben, einander tragen, gemeinsam weinen und lachen, gemeinsam beten, das Leben teilen, auf die Straße gehen und von Jesus erzählen kann – und wo das Zeugnis andere ermutigen kann, hinauszugehen und dasselbe zu tun. Gleichzeitig wird vor der Haltung gewarnt, bei der man den Satz „Ich bin doch ein Tempel in mir selbst“ benutzt, um zu rechtfertigen, dass man sich isoliert und keine Lust auf Gemeinschaft hat. Wenn man Teil des größeren Tempels sein will, muss man in Gottes Gemeinde sein und aktiv an einer christlichen Gemeinschaft teilnehmen. Es wird offen angesprochen, dass Gemeinden sehr unterschiedlich sein können und dass es Meinungsverschiedenheiten und „zerbrochene Gefäße“ geben kann, aber solange die Liebe zu Jesus und der aufrichtige Wunsch bestehen, Menschen zu ihm zu führen, wird dazu aufgerufen, einander zu ehren und zu ermutigen, anstatt herabzuwürdigen und zu kritisieren.

Der Unterricht verwendet mehrere Bilder, um die Bedeutung der Gemeinschaft zu beschreiben: den Körper, in dem jeder Teil seine Funktion hat; den Ameisenhaufen, in dem jede Ameise für das Ganze arbeitet; und die Bienenfamilie, in der jede Biene eine einzigartige Aufgabe hat und das gesamte System zusammenbricht, wenn nur ein Teil versagt. Diese Bilder werden genutzt, um Fragen zu stellen wie: „Bin ich ein lebendiger Stein im Bauwerk oder gehe ich einfach nur für mich allein umher?“ und „Lebe ich für die Gemeinschaft oder lebe ich nur für mich selbst?“ Man wird herausgefordert, eine „Ameise“ oder ein „Hummeln“ für das Reich Gottes zu sein, das mehr trägt, als es von Natur aus könnte, weil die Berufung und die Liebe zu Jesus es antreiben. Wenn eine Ameise angegriffen wird, eilen die anderen Ameisen zu Hilfe, und dies wird dem gegenübergestellt, wie leicht es in der Praxis für Christen sein kann, einfach nur eine kurze Nachricht zu senden, anstatt wirklich einzusteigen und gemeinsam die Last zu tragen, wenn es einem Bruder oder einer Schwester schwerfällt.

Danach richtet sich der Blick auf die dritte Ebene des Tempels: den gesamten Leib Christi weltweit. Es wird aus dem Epheserbrief, Kapitel 2, Verse 19–22, vorgelesen, wo unter anderem steht, dass wir „nicht mehr Fremde und Ausländer sind, sondern Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes“ und dass wir „auf das Fundament der Apostel und Propheten gebaut sind, wobei Christus Jesus selbst der Eckstein ist“, und dass „in ihm das ganze Gebäude zusammengehalten wird und zu einem heiligen Tempel im Herrn wächst. In ihm werdet auch ihr zusammen mit uns zu einer Wohnstätte Gottes im Geist aufgebaut.“ Hier wird deutlich, wie alle gesunden christlichen Gemeinschaften auf der ganzen Welt Bausteine eines einzigen großen, geistlichen Tempels sind, den Gott gerade errichtet, und dass es nicht Gottes Plan ist, dass die Gemeinden sich gegenseitig behindern, sondern dass jede auf ihre Weise Menschen zu Jesus führt.

Die Lehre kehrt immer wieder darauf zurück, dass wir unsere Energie nicht darauf verwenden sollen, schlecht über andere Kirchen oder Christen zu reden, sondern auf die Frucht zu schauen und uns zu freuen, wenn Menschen zu Jesus geführt werden. Wenn wir mit anderen sehr uneinig sind, sollte das lieber dazu führen, dass wir selbst aufstehen, handeln und aufbauen, anstatt passiv dazusitzen und zu kritisieren. Es wird auch auf die Gefahr der Lauheit in Gemeinden hingewiesen, in denen zu viele still sitzen, während Einzelne versuchen, alles zu tragen, und man davon träumt, einen „Ameisenhaufen“ von Gläubigen zu sehen, die sich alle für Jesus bewegen. Eine lebendige Gemeinschaft wird als ein Ort beschrieben, an dem man dem, der gefallen oder müde ist, wieder aufhilft, damit der ganze Leib in Bewegung sein kann.

Schließlich wird das Bild des Tempels mit den alttestamentlichen Beschreibungen der Stiftshütte und des Tempels verknüpft, in denen Gott sich als ein Gott mit Sinn für Details zeigte. Es wird unter anderem auf das zweite Buch Mose, Kapitel 25, über die Stiftshütte und das erste Buch der Könige verwiesen, wo der Tempel mit sehr detaillierten Anweisungen zu Maßen, Materialien, Edelsteinen, Gold und Silber beschrieben wird. Gott hat nichts übersehen, sondern alles bis ins kleinste Detail festgelegt, und dies dient als Bild dafür, dass Gott sich auch um die Details in unserem Leben und im Leben der Gemeinde kümmert. Wir sind aufgefordert, Gott den Tempel in uns mit guten Materialien bauen zu lassen, nicht mit „billigen Baumaterialien“, die nur kurz halten, sondern mit hochwertigen Materialien, die das Haus langfristig schützen, genau wie wenn man eine teurere Farbe oder eine bessere Holzart wählt, weil man sein Haus gut pflegen will.

Es wird von der Notwendigkeit der Instandhaltung gesprochen: So wie ein physisches Haus gereinigte Abflüsse, geputzte Fenster und Reparaturen braucht, müssen auch wir Gott Sünden, schlechte Gewohnheiten, verzerrte Perspektiven und alles, was den Tempel zu zerstören droht, ausräumen lassen. Das Bild wird ganz auf den Alltag heruntergebrochen, wo wir aufgefordert werden, über den „Vorgarten“ – unsere Sinnesorgane: Augen, Ohren und Mund – zu wachen, damit wir uns nicht mit Müll, unreinen Dingen, Lügen und Unterhaltung vollstopfen, die uns von Gott wegziehen. So wie Jesus den Tempel reinigte und die Geldwechsler und Händler mit einer Peitsche hinaustrieb, sind wir aufgefordert, das Bild der Peitsche aufzugreifen und alles, was uns verunreinigt, aus unserem Leben vertreiben zu lassen, damit wieder Raum für Ganzheit, Fokus und Reinheit entsteht.

Der Unterricht schließt damit ab, die drei Ebenen zusammenzufassen: dein eigenes Leben als das Allerheiligste, in dem Gottes Geist wohnt; deine örtliche Gemeinde als den heiligen Raum, in dem ihr euch versammelt, Gott ehrt, anbetet und betet; und die gesamte weltweite Kirche als den äußeren Vorhof, den ganzen Leib, zu dem alle wahren Gläubigen gehören. Gott möchte, dass du selbst ein Tempel für Ihn bist, dass ihr gemeinsam als örtliche Gemeinschaft ein Tempel für Ihn seid und dass Seine gesamte Kirche auf Erden als ein zusammenhängendes Gebäude aus lebendigen Steinen fungiert. Die Frage, die bleibt, ist, wie du diesen Tempel, den Gott dir anvertraut hat, bauen und instand halten willst und welche „Baumaterialien“ du im Alltag verwenden wirst: die billigen Lösungen, die Kompromisse und Halbheiten oder den teuren Gehorsam, der zwar etwas kostet, aber dafür das Haus stark stehen lässt, Gott ehrt und ein Ort ist, an dem Menschen Jesus begegnen.

Zitat aus der Predigt: Es nützt nichts zu sagen, dass du ein Tempel Gottes bist, wenn du Ihn nicht diesen Tempel in deinem Alltag reinigen, bauen und nutzen lässt.

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