El punto de partida de la enseñanza es que existen tanto las bendiciones de Dios como las maldiciones demoníacas, y que ambas tienen un poder mucho mayor en nuestras vidas de lo que a menudo somos conscientes. Se explica cómo una bendición en la Biblia no es solo un bonito saludo, sino algo que se transmite de generación en generación y crea realidad, de forma tan concreta como lo hace una maldición. Andreas Slot-Henriksen explica aquí cómo las bendiciones y las maldiciones pueden transmitirse a través de las líneas genealógicas, extenderse sobre territorios, personas y familias, y cómo Jesús ha pagado el precio para romper toda maldición, de modo que podamos entrar en la bendición de Dios. Se hace hincapié en que no se trata de tener miedo a la oscuridad, sino de comprender las leyes espirituales que Dios ha establecido, para saber cómo colaborar con Él en lugar de colaborar inconscientemente con el enemigo.

Se parte de la historia de Isaac, Jacob y Esaú, en la que Isaac, ya anciano, quiere transmitir su importante bendición, y Jacob, con la ayuda de su madre, se hace con la bendición que en realidad estaba destinada a Esaú. La bendición no puede ser retirada, aunque Esaú llore y pida participar de ella; Isaac debe decir que ya la ha dado. Esto se utiliza como imagen de que una bendición pronunciada en el plan de Dios tiene un poder y una fuerza que no pueden ser revocados a voluntad. Las bendiciones y las promesas se transmiten de generación en generación, pero lo mismo ocurre con las maldiciones, y ese es uno de los puntos principales: existen bendiciones familiares, pero también maldiciones familiares, que pueden seguir activas muchos años después si no se rompen. Esto desafía la idea de que las palabras son solo palabras, y muestra que, en el reino de Dios, las palabras crean realidad, ya sea para la vida o para la muerte.

Para mostrar lo poderosa que puede ser una maldición, se cuenta un pasaje bíblico en el que una zona fue maldecida, de modo que ya no hubo crecimiento, y donde, tras muchos años, todavía se puede ver una montaña desierta sin vegetación duradera, a pesar de que se han realizado muchos intentos de plantarla. El ejemplo se utiliza para ilustrar que las palabras influyen en el mundo espiritual de una manera que tiene efecto en el mundo físico. También se mencionan las palabras de Jesús al higo en el Evangelio de Marcos, donde dice: «¡Que nadie vuelva a comer fruto de ti jamás!», y al día siguiente los discípulos ven que el árbol se ha secado desde la raíz. Se subraya que no se secó desde la copa, como un árbol normal, sino desde la raíz, y que la propia Biblia llama a lo que dijo Jesús una maldición sobre el árbol. Esto demuestra que una maldición llega hasta el núcleo mismo, y que las palabras de la fe pueden mover incluso cosas «imposibles».

La enseñanza cambia entonces el enfoque de la bendición al tema en sí: las maldiciones demoníacas y cómo se rompen, para pasar de la maldición a la bendición de Dios. Se cuenta una experiencia personal de evangelización en la calle, en la que un pequeño grupo de cristianos se encuentra con un hombre que es muy hostil hacia Jesús, y en la que todo el ambiente a su alrededor está marcado por la discordia. De camino a casa, los tres que van en el coche comienzan a sentir dolores repentinos —en los dientes, en el cuello, en el estómago— sin ninguna explicación natural, y la oración no ayuda. Solo cuando se expresa con palabras que se ha pronunciado una maldición sobre ellos, y se dice en el nombre de Jesús que no la aceptan, los dolores desaparecen de inmediato. Es el primer encuentro concreto con la realidad de que las maldiciones no son solo una idea bíblica teórica, sino algo que se puede sentir de manera muy directa y que debe romperse con palabras claras en la fe.

Se explica que el mundo está construido sobre leyes espirituales que Dios ha establecido y que también aprovechan las fuerzas demoníacas. Si hay una maldición sobre un área de la vida, a menudo se experimentará que la oración común no lo resuelve realmente hasta que se rompa la maldición misma. Esto se aplica tanto a la enfermedad, donde se puede orar y orar sin obtener resultados porque primero hay que romper una maldición, como a la liberación, donde se puede luchar mucho tiempo contra un demonio sin resultados hasta que se rompa una maldición demoníaca sobre la persona o el linaje en el nombre de Jesús. Esto no significa que haya que buscar maldiciones por todas partes, sino que hay que conocer el principio: primero se rompe lo que el enemigo retiene, y entonces pueden abrirse paso la sanación y la libertad.

Un área importante es el poder de las palabras. En el Libro de los Proverbios se dice que la lengua tiene poder sobre la muerte y la vida, y esto se toma muy al pie de la letra. Se dan ejemplos de cómo las personas pueden lanzarse maldiciones a sí mismas con su propia boca: cuando, en un arranque de ira y desprecio hacia uno mismo, se dice «soy tan tonto» una y otra vez, o cuando, en el dolor de la adolescencia, se dice «solo quiero morirme» o se utilizan expresiones como «que me parta un rayo», con lo que, en realidad, se está pidiendo con las propias palabras que la fuerza (el cáncer) te devore. Tales palabras pueden abrir puertas en el mundo espiritual que el enemigo aprovecha con gusto. No como un autómata mecánico, sino como una realidad en la que el diablo obtiene acceso legítimo para atormentar y atar.
Lo mismo se aplica a las palabras de otras personas, especialmente de figuras de autoridad como padres, profesores o líderes. Un profesor que le dice repetidamente a un niño que nunca aprende nada puede contribuir a imponer una especie de pesada carga sobre la autoestima del niño, que seguirá pesando durante muchos años. Una palabra dura de un padre o una madre, como que nunca serás lo suficientemente bueno o que «nadie te querrá jamás», puede quedarse grabada en la mente como una maldición. Incluso cuando otros digan más tarde cosas cariñosas y edificantes, puede resultar difícil creerles, porque las palabras negativas siguen resonando en el fondo. Por eso es tan importante identificar y romper con las viejas palabras, tanto propias como ajenas, y empezar en su lugar a hablar la verdad de Dios sobre uno mismo.

Un ejemplo claro tiene que ver con la sexualidad y la feminidad. Se cuenta la historia de una mujer que, de joven, hablaba de manera increíblemente negativa sobre su menstruación y su cuerpo femenino, casi maldiciendo todo ese ámbito con sus palabras. Más tarde, tuvo grandes problemas para quedarse embarazada y, durante la oración, el Espíritu Santo le reveló cómo sus propias palabras habían contribuido a bloquear ese ámbito. Cuando se confiesa algo así y se rompe la maldición, se abre el camino a la sanación y la fertilidad. Se subraya que el sexo en sí mismo es una creación de Dios y es algo hermoso dentro del matrimonio, pero que el diablo lo utiliza tanto para seducir, atar y destruir, entre otras cosas a través de la pornografía, la masturbación, el control, el poder y el dolor, lo que arrastra la sexualidad hacia su territorio.

A continuación, la enseñanza repasa sistemáticamente las áreas de la vida humana en las que a menudo se manifiestan las maldiciones y la influencia demoníaca: los sentimientos, los pensamientos, la lengua, las adicciones y las aperturas espirituales como las prácticas ocultistas. En el ámbito emocional, la amargura, los celos, el odio, la depresión, el miedo y la vergüenza profunda pueden ser signos de algo que no son solo retos humanos comunes, sino algo que se ha afianzado y nos impulsa, aunque en realidad no lo deseemos. En el plano del pensamiento, la duda, la confusión, la falta de memoria, los compromisos constantes y el «complacer a los demás» pueden ser señales de que uno no piensa libremente, sino que se encuentra bajo una presión interna. El plan de Dios no es un compromiso con la oscuridad, sino una entrega total a Él.

La lengua vuelve a destacarse como un área clave. Los chismes, las calumnias, la blasfemia, las palabras duras y el eterno «diálogo interno negativo» se destacan como cosas que Satanás ama, porque destruyen en lugar de edificar. Esto puede colarse, incluso en contextos cristianos, por ejemplo, disfrazado de «temas de oración» sobre otros. Todo esto exige un cambio de actitud y una elección consciente de que, de ahora en adelante, las palabras estén marcadas por la verdad y la bendición. Esto no significa que nunca se deba decir algo difícil, sino que el motivo debe ser el amor y la verdad, no la vergüenza ni la autosuficiencia.

Una gran parte del libro trata sobre las adicciones. Se utilizan ejemplos cotidianos como los dulces, la cola, el café, la nicotina o el uso de pantallas para mostrar que el problema no es la cosa en sí, sino la esclavitud. Cuando ya no puedes evitarlo, cuando el cuerpo reacciona con fuerza si intentas dejarlo y cuando todo el día gira en torno a cuándo podrás conseguir tu próxima «dosis», entonces no se trata solo de un mal hábito. Entonces estás atado. Lo mismo ocurre con la adicción a la pornografía, la masturbación, los videojuegos, las compras y muchas otras cosas. Y cuando un cristiano sinceramente no lo desea, pero aun así repite el patrón una y otra vez, la enseñanza señala que es muy probable que se trate de algo demoníaco, que debe ser desenmascarado y roto, no solo ocultado por vergüenza.

Se advierte enérgicamente contra las cosas ocultas y «espirituales»: horóscopos, clarividencia, quiromancia, new age, sanación sin Jesús, logias secretas y todo lo que busca poder al margen de Dios. Se describe como «contratos» espirituales, en los que se le da al enemigo el derecho a interferir. Una sola visita a una adivina, una quiromántica o una clarividente puede bastar para abrir una puerta a una maldición que siembra miedo, desconfianza o mentira en la mente. Por eso se exhorta a romper radicalmente con todo eso, a quemar lo que se pueda quemar y a decir «no» con claridad en el nombre de Jesús.

Otro tema central de la enseñanza es el perdón. Se habla de cómo las personas pueden haber sufrido profundas decepciones: abuso sexual, violencia, padres ausentes, palabras duras y graves injusticias. Se entiende, desde un punto de vista humano, el sentimiento de que es «legítimo» estar amargado, pero se plantea una pregunta incisiva: si una persona ha arruinado los primeros veinte años de tu vida, ¿realmente le permitirás que arruine el resto de tu vida a través de tu amargura? El perdón no significa que lo que ocurrió estuviera bien, sino que uno elige entregar el asunto a Dios, para que esa persona ya no tenga poder sobre tu interior. La amargura se describe como una maldición en la que uno se encierra a sí mismo, mientras que el perdón abre las puertas a la libertad de Dios.

También se enseña la diferencia entre tener un pensamiento pecaminoso y estar atado. Todas las personas tienen una naturaleza caída que puede dar lugar a pensamientos tentadores, por ejemplo, el deseo por una mujer ajena o el deseo de vengarse. El pensamiento en sí mismo, tal y como surge, no es pecado; el pecado surge cuando se acepta el pensamiento, se cultiva y se actúa en consecuencia. Cuando uno experimenta que, una y otra vez, hace algo que en el fondo no quiere y lo siente como una compulsión, es una señal de que se trata de esclavitud y no solo de debilidad. Aquí se destaca Gálatas 3:13-14: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, haciéndose maldición por nosotros, pues está escrito: “Maldito todo el que es colgado en un madero”, para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles en Cristo Jesús». Jesús llevó la maldición, para que ya no tenga poder sobre nosotros.

La enseñanza se orienta hacia lo práctico: ¿Cómo se rompen las maldiciones y se entra en la bendición de Dios? En primer lugar, siendo radicalmente sinceros ante Dios y llamando a las cosas por su nombre: el pecado es pecado, la amargura es amargura, la pornografía es pornografía, el orgullo es orgullo. Se nos anima a dejar que la luz de Dios penetre hasta «debajo de la cama», como dice Jesús, para que lo que está oculto salga a la luz y podamos confesarlo ante Dios. Luego se trata de arrepentirse, apartarse del pecado, perdonar a quienes nos han herido y también perdonarnos a nosotros mismos. Por último, hay una clara exhortación a tomar el control de nuestro propio cuerpo y nuestra propia vida y decirle directamente a Satanás y a los espíritus que nos han atormentado que ya no son bienvenidos, sino que deben irse en el nombre de Jesús.

También se dan ejemplos de liberación, en los que la liberación solo se produce de verdad cuando la propia persona toma una postura y dice en voz alta que ya no quiere al demonio. Una persona que siente que un espíritu casi la ahoga y le ocluye las vías respiratorias solo se libera cuando grita con sus propias palabras: «¡Sal de mí, suéltame, te odio!» —y entonces se libera. Esto demuestra que Dios no impone la libertad a nadie, sino que colabora con la decisión que se toma en el corazón y con la boca. Jesús es el liberador, pero el ser humano debe decir sí, decir no a la oscuridad y aceptar la libertad.

Por último, hay un fuerte estímulo a no aferrarse a la dignidad y al control, sino a buscar la libertad, aunque pueda parecer extraño para los demás. Es mejor liberarse de una maldición que mantener una apariencia impecable. Se nos anima a no llenar el espacio con nuestras propias oraciones y el hablar en lenguas cuando buscamos la liberación, sino a dejar que Jesús haga el trabajo y a expresar lo que el Espíritu Santo nos mueve a decir. Todo se basa en que la victoria ya se ha ganado en la cruz, y que el creyente debe ahora recibirla y vivir como un hijo que ha pasado de la maldición a la bendición.

Cita de la enseñanza: «Si una persona ha arruinado los primeros veinte años de tu vida, no dejes que arruine también el resto aferrándote a la amargura; suéltala y entra en la libertad de Dios».

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