Ausgangspunkt des Unterrichts ist, dass es sowohl Gottes Segnungen als auch dämonische Verfluchungen gibt und dass beide in unserem Leben eine weitaus größere Kraft haben, als uns oft bewusst ist. Es wird erzählt, wie ein Segen in der Bibel nicht nur ein netter Gruß ist, sondern etwas, das Generationen begleitet und Realität schafft, genauso konkret wie es ein Fluch tun kann. Andreas Slot-Henriksen erzählt hier, wie Segen und Fluch in Ahnenlinien weitergegeben werden, sich über Gebiete, Personen und Familien legen können, und wie Jesus den Preis dafür bezahlt hat, jeden Fluch zu brechen, damit man in Gottes Segen eintreten kann. Es wird betont, dass es nicht darum geht, Angst vor der Dunkelheit zu haben, sondern darum, die geistlichen Gesetze zu verstehen, die Gott gesetzt hat, damit man weiß, wie man mit Ihm zusammenarbeitet, anstatt unbewusst mit dem Feind zusammenzuarbeiten.

Ausgangspunkt ist die Geschichte von Isaak, Jakob und Esau, in der Isaak in seinem hohen Alter seinen bedeutenden Segen weitergeben will und Jakob sich mit Hilfe seiner Mutter den Segen erschleicht, der eigentlich für Esau bestimmt war. Der Segen kann nicht mehr zurückgenommen werden, auch wenn Esau weint und darum bittet, daran teilzuhaben; Isaak muss sagen, dass er ihn bereits gegeben hat. Dies dient als Bild dafür, dass ein ausgesprochener Segen in Gottes Plan eine Kraft und Stärke besitzt, die nicht einfach nach Belieben rückgängig gemacht werden kann. Segnungen und Verheißungen reichen über Generationen hinweg, aber das Gleiche gilt auch für Flüche, und das ist einer der Hauptpunkte: Es gibt Segnungen für die Nachkommen, aber auch Flüche für die Nachkommen, die viele Jahre später noch wirksam sein können, wenn sie nicht gebrochen werden. Das stellt die Vorstellung in Frage, dass Worte nur Worte sind, und zeigt, dass Worte im Reich Gottes Realität schaffen, sei es zum Leben oder zum Tod.

Um zu zeigen, wie stark ein Fluch sein kann, wird von einer Stelle in der Bibel berichtet, an der ein Gebiet verflucht wurde, sodass dort kein Wachstum mehr stattfand, und wo man nach vielen Jahren immer noch einen kargen Berg ohne dauerhafte Vegetation sehen kann, obwohl viele Versuche unternommen wurden, ihn zu bepflanzen. Das Beispiel dient dazu zu veranschaulichen, dass Worte in die geistliche Welt hineinwirken, und zwar auf eine Weise, die Auswirkungen in der physischen Welt hat. Es werden auch die Worte Jesu an den Feigenbaum im Markusevangelium erwähnt, wo er sagt: „Niemals mehr in Ewigkeit soll jemand von dir Früchte essen!“, und am nächsten Tag sehen die Jünger, dass der Baum von der Wurzel her verdorrt ist. Es wird betont, dass es nicht von der Spitze her verdorrt war, wie ein normales Baum, sondern von der Wurzel, und dass die Bibel selbst das, was Jesus sagte, als einen Fluch über den Baum bezeichnet. Das zeigt, dass ein Fluch bis ins Innerste vordringt und dass das Wort des Glaubens selbst „unmögliche“ Dinge bewegen kann.

Der Unterricht wechselt dann den Fokus vom Segen zum eigentlichen Thema: dämonische Verfluchungen und wie man sie bricht, um vom Fluch zu Gottes Segen zu gelangen. Es wird von einer persönlichen Erfahrung bei der Straßenevangelisation berichtet, bei der eine kleine Gruppe von Christen auf einen Mann trifft, der Jesus gegenüber stark feindselig eingestellt ist und bei dem die gesamte Atmosphäre um ihn herum von Unfrieden geprägt ist. Auf dem Heimweg beginnen alle drei im Auto plötzlich Schmerzen zu verspüren – in den Zähnen, im Nacken, im Bauch –, ohne dass es dafür eine natürliche Erklärung gibt, und Gebete helfen nicht. Erst als ausgesprochen wird, dass ein Fluch über sie ausgesprochen wurde, und im Namen Jesu erklärt wird, dass sie diesen nicht annehmen, lassen die Schmerzen sofort nach. Dies ist die erste konkrete Erfahrung damit, dass Flüche nicht nur eine theoretische biblische Idee sind, sondern etwas, das sehr direkt spürbar ist und das mit klaren Worten im Glauben gebrochen werden muss.

Es wird erklärt, dass die Welt auf geistlichen Gesetzen aufgebaut ist, die Gott gesetzt hat und die auch dämonische Mächte ausnutzen. Wenn über einen Lebensbereich ein Fluch liegt, wird man oft feststellen, dass gewöhnliches Gebet das Problem nicht wirklich löst, bevor der Fluch selbst gebrochen wird. Das gilt sowohl in Bezug auf Krankheit, wo man beten und beten kann, ohne dass ein Durchbruch erfolgt, weil erst ein Fluch gebrochen werden muss, als auch in Bezug auf Befreiung, wo man lange Zeit erfolglos gegen einen Dämon kämpfen kann, bis ein dämonischer Fluch über die Person oder die Familie im Namen Jesu gebrochen wird. Das bedeutet nicht, dass man überall nach Flüchen suchen muss, sondern dass man das Prinzip kennen muss: Zuerst wird das gebrochen, woran der Feind festhält, dann können Heilung und Freiheit durchbrechen.

Ein wichtiger Bereich ist die Kraft der Worte. Im Buch der Sprüche steht, dass die Zunge Macht über Tod und Leben hat, und das wird sehr wörtlich genommen. Es werden Beispiele dafür gegeben, wie Menschen mit ihrem eigenen Mund einen Fluch über sich selbst aussprechen können: wenn man in Wut und Selbstverachtung immer wieder sagt „Ich bin einfach so dumm“, oder wenn man in den Schmerzen der Teenagerzeit sagt „Ich will einfach nur sterben“ oder Ausdrücke wie „Verdammt noch mal“ verwendet, wobei man mit seinen Worten in Wirklichkeit darum bittet, dass die Kraft (der Krebs) einen auffrisst. Solche Worte können Türen in die geistige Welt öffnen, die der Feind gerne ausnutzt. Nicht wie ein mechanischer Automat, sondern als eine Realität, in der der Teufel legalen Zugang erhält, um zu quälen und zu fesseln.
Das Gleiche gilt für Worte anderer Menschen, insbesondere von Autoritätspersonen wie Eltern, Lehrern oder Führungskräften. Ein Lehrer, der einem Kind wiederholt sagt, dass es nie etwas lernt, kann dazu beitragen, eine Art schwere Last auf das Selbstbild des Kindes zu legen, die viele Jahre lang haften bleibt. Ein hartes Wort eines Elternteils, dass man nie gut genug sein wird oder dass „niemand dich jemals lieben wird“, kann sich wie ein Fluch im Geist festsetzen. Selbst wenn andere später liebevolle und aufbauende Dinge sagen, kann es einem schwerfallen, ihnen zu glauben, weil die negativen Worte im Hintergrund weiter hallen. Deshalb ist es so wichtig, alte Worte zu erkennen und zu durchbrechen, sowohl die eigenen als auch die anderer, und stattdessen anzufangen, Gottes Wahrheit über sich selbst zu sprechen.

Ein anschauliches Beispiel betrifft Sexualität und Weiblichkeit. Es wird von einer Frau berichtet, die als junge Frau unglaublich negativ über ihre Menstruation und ihren weiblichen Körper sprach und diesen Bereich mit ihren Worten fast verfluchte. Später hatte sie große Probleme, schwanger zu werden, und im Gebet machte der Heilige Geist deutlich, wie ihre eigenen Worte dazu beigetragen hatten, diesen Bereich zu verschließen. Wenn so etwas bekannt wird und der Fluch gebrochen wird, kann der Weg für Heilung und Fruchtbarkeit frei werden. Es wird betont, dass Sex an sich von Gott geschaffen ist und innerhalb der Ehe etwas Schönes ist, dass der Teufel ihn jedoch dazu nutzt, zu verführen, zu binden und zu zerstören, unter anderem durch Pornografie, Masturbation, Kontrolle, Macht und Schmerz, die die Sexualität in sein Territorium ziehen.

Der Unterricht geht anschließend systematisch auf Bereiche des menschlichen Lebens ein, in denen sich Flüche und dämonischer Einfluss häufig zeigen: Gefühle, Gedanken, die Zunge, Abhängigkeiten und geistliche Öffnungen wie okkulte Praktiken. Im Bereich der Gefühle können Bitterkeit, Eifersucht, Hass, Depression, Angst und tiefe Scham Anzeichen für etwas sein, das nicht nur gewöhnliche menschliche Herausforderungen sind, sondern etwas, das Fuß gefasst hat und einen antreibt, auch wenn man es eigentlich gar nicht will. Auf der Ebene der Gedanken können Zweifel, Verwirrung, Vergesslichkeit, ständige Kompromisse und das „People Pleasing“ Anzeichen dafür sein, dass man nicht frei denkt, sondern unter innerem Druck steht. Gottes Plan ist kein Kompromiss mit der Dunkelheit, sondern die von ganzem Herzen kommende Hingabe an Ihn.

Die Zunge wird erneut als Schlüsselbereich hervorgehoben. Klatsch, Verleumdung, Gotteslästerung, harte Worte und ständiges „negatives Selbstgespräch“ werden als Dinge hervorgehoben, die Satan liebt, weil sie zerstören, anstatt aufzubauen. Das kann sich einschleichen, auch in christlichen Kreisen, z. B. getarnt als „Gebetsanliegen“ für andere. All dies erfordert Umkehr und die bewusste Entscheidung, die Worte künftig von Wahrheit und Segen prägen zu lassen. Das bedeutet nicht, dass man niemals etwas Schwieriges sagen darf, sondern dass das Motiv Liebe und Wahrheit sein muss, nicht Bloßstellung oder Selbstgerechtigkeit.

Ein großer Abschnitt befasst sich mit Abhängigkeiten. Es werden alltägliche Beispiele wie Süßigkeiten, Cola, Kaffee, Nikotin oder Bildschirmnutzung herangezogen, um zu zeigen, dass das Problem nicht die Sache selbst ist, sondern die Versklavung. Wenn man nicht mehr davon lassen kann, wenn der Körper heftig reagiert, wenn man versucht aufzuhören, und wenn der ganze Tag davon bestimmt wird, wann man seinen nächsten „Kick“ bekommt, dann hat man nicht nur eine schlechte Angewohnheit. Dann ist man gebunden. Das Gleiche gilt für die Abhängigkeit von Pornografie, Masturbation, Glücksspiel, Shopping und vielem mehr. Und wenn ein Christ es aufrichtig nicht will, aber dennoch das Muster immer wieder wiederholt, weist die Lehre darauf hin, dass es sich höchstwahrscheinlich um etwas Dämonisches handelt, das aufgedeckt und gebrochen werden muss, nicht nur weggeschämt.

Es wird eindringlich vor okkulten und „spirituellen“ Dingen gewarnt: Horoskope, Hellsehen, Handlesen, New Age, Heilung ohne Jesus, Geheimlogen und alles, was Kraft außerhalb Gottes sucht. Dies wird als geistliche „Verträge“ beschrieben, in denen man dem Feind das Recht einräumt, sich einzumischen. Ein einziger Besuch bei einer Wahrsagerin, einer Handleserin oder einer Hellseherin kann ausreichen, um eine Tür für einen Fluch zu öffnen, der Angst, Misstrauen oder Lüge in den Geist pflanzt. Deshalb wird dazu aufgerufen, radikal mit all dem Schluss zu machen, zu verbrennen, was man verbrennen kann, und in klaren Worten im Namen Jesu Nein dazu zu sagen.

Ein starker Schwerpunkt in der Lehre ist auch die Vergebung. Es wird darüber gesprochen, wie Menschen tiefgreifende Enttäuschungen erlebt haben können: sexueller Missbrauch, Gewalt, versagende Eltern, harte Worte und grobe Ungerechtigkeit. Das Gefühl, dass es „berechtigt“ ist, bitter zu sein, wird menschlich verstanden, aber es wird eine scharfe Frage gestellt: Wenn eine Person die ersten zwanzig Jahre deines Lebens zerstört hat, willst du ihr dann wirklich erlauben, durch deine Bitterkeit den Rest deines Lebens zu zerstören? Vergebung bedeutet nicht, dass das, was geschehen ist, in Ordnung war, sondern dass man sich entscheidet, die Angelegenheit Gott zu übergeben, damit diese Person keine Macht mehr über das eigene Innere hat. Bitterkeit wird als ein Fluch beschrieben, in den man sich selbst einsperrt, während Vergebung Gottes Freiheit öffnet.

Es wird auch über den Unterschied zwischen einem sündigen Gedanken und einer Bindung gelehrt. Alle Menschen haben eine gefallene Natur, die zu verführerischen Gedanken führen kann, z. B. Begierde nach einer fremden Frau oder Rachegelüste. Der Gedanke selbst, der auftaucht, ist keine Sünde; Sünde entsteht, wenn man den Gedanken aufnimmt, ihn pflegt und ihm in seinem Handeln folgt. Wenn man dann feststellt, dass man immer wieder etwas tut, was man tief im Inneren nicht will, und dies als Zwang empfindet, ist das ein Zeichen dafür, dass es sich um Knechtschaft handelt und nicht nur um Schwäche. Hier wird Galater 3,13-14 hervorgehoben: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes freigekauft, indem er für uns zum Fluch wurde; denn es steht geschrieben: ‚Verflucht ist jeder, der am Holz hängt‘, damit der Segen Abrahams in Christus Jesus zu den Heiden komme.“ Jesus trug den Fluch, damit er keine Macht mehr über uns hat.

Die Lehre bewegt sich in Richtung des Praktischen: Wie bricht man Flüche und tritt in Gottes Segen ein? Zunächst, indem man Gott gegenüber radikal ehrlich ist und die Dinge beim Namen nennt: Sünde ist Sünde, Bitterkeit ist Bitterkeit, Pornografie ist Pornografie, Stolz ist Stolz. Es wird dazu aufgerufen, Gottes Licht ganz „unter das Bett“ kommen zu lassen, wie Jesus sagt, damit das Verborgene ans Licht kommt und man vor Gott Bekenntnis ablegen kann. Dann geht es darum, Buße zu tun, sich von der Sünde abzuwenden, denen zu vergeben, die einen verletzt haben, und auch sich selbst zu vergeben. Schließlich gibt es eine klare Aufforderung, Verantwortung für den eigenen Körper und das eigene Leben zu übernehmen und direkt zu Satan und den Geistern, die einen geplagt haben, zu sagen, dass sie nicht länger willkommen sind, sondern im Namen Jesu gehen sollen.

Es werden auch Beispiele für Befreiung gegeben, bei denen es erst dann wirklich losgeht, wenn die Person selbst Stellung bezieht und laut sagt, dass sie den Dämon nicht mehr haben will. Eine Person, die erlebt, dass ein Geist sie fast erstickt und ihre Atemwege verschließt, wird erst frei, wenn sie mit eigenen Worten ruft: „Geh nun aus mir heraus, lass mich los, ich hasse dich!“ – und es dann loslässt. Das zeigt, dass Gott niemandem die Freiheit aufzwingt, sondern mit der Entscheidung zusammenwirkt, die im Herzen und mit dem Mund getroffen wird. Jesus ist der Befreier, aber der Mensch muss Ja sagen, Nein zur Dunkelheit sagen und die Freiheit annehmen.

Schließlich gibt es eine starke Ermutigung, nicht an Würde und Kontrolle festzuhalten, sondern stattdessen Freiheit zu suchen, auch wenn das für andere seltsam aussehen mag. Es ist besser, von einem Fluch befreit zu werden, als ein gepflegtes Äußeres zu bewahren. Es wird dazu aufgerufen, den Raum nicht mit eigenen Gebeten und Zungenreden zu füllen, wenn man Befreiung sucht, sondern stattdessen Jesus die Arbeit tun zu lassen und selbst das herauszulassen, was der Heilige Geist berührt. All dies beruht darauf, dass der Sieg bereits am Kreuz errungen wurde und dass der Gläubige ihn nun annehmen und als ein Kind leben muss, das von dem Fluch zum Segen übergegangen ist.

Zitat aus der Lehre: „Wenn jemand die ersten zwanzig Jahre deines Lebens zerstört hat, dann lass ihn nicht auch den Rest zerstören, indem du an der Bitterkeit festhältst – lass los und tritt ein in Gottes Freiheit.“

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